有关牛的成语文化

汉语中有关牛的成语，有一些日常使用频率很高，无论书面与口语，都是如此。

对牛弹琴

此成语出自汉人牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”比喻对不懂事理的人讲道理或论事，或意在徒劳无功，或意在讽刺对方的愚蠢无知。也作“对牛鼓簧”。然而现代科学认为，给奶牛演奏优美的古典音乐，可增加其产乳量，看来“对牛弹琴”也并非全无用处，不过这与成语就无关了。

牛鬼蛇神

此成语出自唐杜牧《李贺集序》“鲸口去熬掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”以牛首之鬼与蛇身之神形容文学作品的虚幻怪诞，并非贬义。此后，人们又以之比喻歪门邪道之流，再引申为各种坏人，就完全是贬义了。此成语常比喻各式各样的坏人。这是在十年“浩劫”中使用频率较高的一句成语，当时关押或集中“坏人”的屋子即称“牛棚”。现在这句成语无论于口头或书面都不常见了。可见汉语中有一些词语的历史变化实在不小。

老牛破车

此成语介乎成语与俗语之间，常用来比喻做事缓慢，跟不上形势的发展。此外如“九牛二虎之力”、“初生牛犊不怕虎”、“牛头不对马嘴”以及“九牛一毛”等成语，人们也常使用，其意明显，不言而喻。

老牛舐犊

此成语以牛爱其犊常用舌舔之的现象比喻人的爱子情深，很有形象感。此成语出自《后汉书·杨彪传》：“子修为曹操所杀，操见彪问曰：‘公何瘦之甚?’对曰：“愧无日石单先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’”据《汉书·金日石单传》，金日石单原为匈奴休屠王太子，被汉武帝俘虏后拜为马监，受到恩宠，其长子弄儿也为武帝钟爱。但弄儿在宫中并不谨慎，与宫人淫乱，被金日石单碰见，亲手杀了其子，以防后患，因而更受武帝的尊敬。杨彪用这个故事回答曹操，是正话反说，对于曹操杀其子杨修是怨恨的，但又答语得体，令曹操也无可奈何。从中可见语言运用的巧妙。

牛鼎烹鸡

用可煮一头牛的大锅煮一只鸡，显然是大材小用，并且未必适用。此成语出自《后汉书·边让传》：“传曰：‘函牛之鼎以烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不可熟。’此言大器之于小用，固有所不宜也。”

牛溲马勃

这句成语出现了牛、马，却并非十二生肖中的牛与马。牛溲，或称牛遗，是车前草的别名;马勃，一名屎菰，是生于腐木的菌类。两者为至贱之物，但皆可入药治病，特指有用处却不甚值钱的东西。此成语出自唐代韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”也有人认为“牛溲”是牛尿。

牛骥同皂

牛与千里马在一个槽中进食，比喻贤愚不分。牛，在这里成了愚的代名词。宋文天祥《正气歌》：“牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。”也作“牛骥共牢”。

牛衣对泣

或作“牛衣夜哭”，比喻因家境贫寒而伤心落泪。牛衣，是供牛御寒用的披盖物。此成语出自《汉书·王章传》，汉人王章家贫，病卧于牛衣中，自料必死，哭泣与妻子诀别，妻子激励他上进，终于出仕有所作为。

童年马角，以无角的牛和长角的马比喻失去真相的事物。泥牛入海，以泥塑牛入水必解比喻一去不返。土牛木马，以泥捏的牛、木制的马比喻有其名而无其用。牛蹄中鱼，在牛蹄踏出的小水坑中生活的鱼，比喻身处绝境。吴牛喘月，据说江浙水牛怕热，见月以为是太阳而发热，比喻因疑心而害怕。宁为鸡头，无为牛后，即“宁为兵头，不当将尾”的意思。这些成语都很形象。执牛耳，比喻在某一事中居领导地位;牛马风，指事物之间毫不相干，同“风马牛不相及”。这三字成语，若用起来也很生动。

有关鼠的成语文化有关牛的成语文化有关虎的成语文化有关兔的成语文化有关龙的成语文化有关蛇的成语文化有关马的成语文化有关羊的成语文化有关猴的成语文化有关鸡的成语文化有关狗的成语文化有关猪的成语文化