纳西族节日习俗是什么

纳西族对于自己本民族的传统很好地保存和继承了下来，如今，随着交流的增多，纳西族的一些节日习俗也渐渐为外界所得知，吸引着大批的外地游客前去观礼。纳西族的传统节日颇多，从年初的春节到年底的除夕，有些节日与其他民族相似，也有一些本民族独有的节日。那么，他们的节日习俗是什么呢？就请随小编一起来看一看吧！

东巴会

每年农历3月5日，纳西族聚居地的东巴云集中部东巴圣地--丽江玉水寨，在这里举行一年一度的东巴会，场面盛大。 这天，东巴们早早来到玉水寨东巴什罗庙。点燃香炉，烧大香，祭拜神灵和祖先，祭拜东巴始祖东巴什罗，并且诵经，做法事。东巴会也是各地东巴“比武”,展示各自才华、技艺的机会。各地的东巴一个接一个按自已的风格诵东巴经，跳东巴舞。尔后，相互交流经验，切磋学习。他们都热爱自已的民族，热爱民族文化。民族凝聚力、民族责任感使他们走到一起，为传承古老的纳西文化，并发扬广大而共同努力。

棒棒会

每年农历正月十五，是丽江纳西族的“棒棒会”.届时，丽江城内人流如潮，街道上摆满了交易的竹、木农具和果树、花卉等。棒棒会标志着春节活动的结束和春耕生产的开始。该会由“弥老会”演变而来，原是在寺院举行的庙会，清初改土归流后，赶会地点移到丽江古城内，并逐步发展成为准备春耕的竹木农具交易会，近年又增加了果树苗术、花卉盆景交易内容，赶会地点也从古城内移到新城区。除了正月十五县城的棒棒会外，还有正月二十的白沙农具交流会，纳西语叫白沙当美空普，意为白沙大宝积宫开门“.这是明代以来延续下来的白沙大宝积宫、琉璃殿、大定阁等庙堂年一度开门，让人们烧香拜佛，后来演变为以农具交易为主的传统节日。交流会上，不仅农具种类齐全，而且小孩玩具及日用杂货应有尽有，所以俗话称”除了鸡鲁头之外，什么都能买到。

三朵节

“三朵”为玉龙雪山之神灵，是传说中能征善战、济困扶危的英雄，故被纳西族千百年来崇奉为保护神。据东巴古籍记载，三朵属羊，所以在过去，每年农历二月初八和八月羊日，各地的纳西族都要到丽江白沙“玉龙祠‘（即北岳店）隆重祭拜三朵神，有的还在自己家中举行”祭三朵“仪式。除祭拜活动外，还要进行各种文娱活动。由于二月初八正值”万朵山茶“盛开，春光明媚，又逐步形成纳西人民的踏青游春节日。1986年8月，丽江纳西族自治县八届人大常委会通过决议，将农历二月八时俨三朵节”定为纳西族的传统节日。每年这天全县放假一我并由县政府具体安排各种节日活动，如举办各种展览群众游园赏花、召开有关学术讨论会等。届时，游人如潮，满城欢腾，昼夜欢歌，热闹非凡。如今纳西三朵节，业已成了丽江最隆重的大型民俗文化盛会。

三月会

丽江三月会于每年农历三月举行，会期一般七天。原为祭龙求雨日子，至清乾隆十年，丽江城北黑龙潭修建了玉泉龙神祠，始在这里举办三至五天的三月“龙王庙会”.辛亥革命后，丽江商业劝工会借祀龙王之机，进行百货交流，并在玉泉北面森林草坪间辟出以骤马为主的牲口、交易市场。远近客商不断牵骤驱马而来，玉泉逐渐变成骤马集市中心，三月会始而演变为骤马物资交流会，一直延续至今。三月会期间，除了交流山货药材、土特产品、日用百货及骤马牲畜外，还组织体育比赛、民歌播唱、古乐演奏等活动。丽江城内人山人海，充满节日的欢乐气氛。

七月会

丽江七月会，于农历七月中旬举行，是纳西人的又一重要节日。会期十天左右。因以骤马、牛等大牲畜交易为主，又称“七月骤马会”.七月会，历史悠久，远近闻名。传说纳西族创世祖先崇忍利恩，经历洪水劫后余生，与天神的公主衬红褒白邂逅相爱，冲破重重阻挠，终于成婚，在从天上返回人间创世时，把天宫的马匹交易会也传回故乡，于是丽江便有了骤马盛会。其实，丽法国’古便有“花马国”的美誉。这里很早就用马与四川客商交也铁。用纳西象形文字书写的《东巴经》中，有不少养马生活的精彩描绘。丽江马体型匀称，眼小有神，颈短粗，昂有力，肌肉发达，四股强健，蹄质坚硬，有吃苦耐劳、举步轻巧、善于爬山越岭等优点，驮、骑、拉均宜，不但在当地被广泛役用，而且每年都有大批马匹输往各地。明代由于军事和运输的需要，从山西一带引进优良驴种，与当地好马搭配，发展了骤子。明初，丽江木氏土司以本地骏马送京朝贡。清代乾隆年间，在丽部位城每年三月的龙王庙会上已有骤马牲畜交易。民国初年/,在各地骤马互市基础上，又在丽江古城狮子山西边的山坡上举办七月骤马会。解放后，随着民族经济的繁荣和发展，古老的七月会更加兴旺，成为交易骤马、交流物资、传播文化的新型盛会。随着规模的日益扩大，会址也搬迁到更加广阔的县城东南红星交流会场。节日期间，纳西人牵着牲口，带着农副土特产和各种中药材，来到大研镇赶会。邻近各地的汉、白、彝、藏、保僚、普米等族兄弟姐妹，也身穿民族盛装来赴会。西藏、四川、贵州、陕西、河南、河北、安徽等地的客商，也远道赶来参加盛会。人们白天赶会，逛会，看展览，看演出，从街头到会场三公里路的人流从不间断。日落黄昏，华灯初上，四方街、新大街和广场上，人声鼎沸。有的吹笛子，有的奏芦笙，有的对唱“谷气调”,有的围圈跳起《阿丽里》和《哦默达》。今日纳西七月会，业已名副其实地成了边疆新貌的博览会、民族友谊的交流会，越来越显示出它独具一格的特色。

纳西族的传统节日风俗习惯

衣、食、住

据史书所载，古代纳西族广大人民多以荞麦、稗子、圆根为食。明清以来，在大量吸收汉族先进生产技术和新农作物的基础上，纳西族的农业有了较快的发展，生活也有了新的变化。以玉米、小麦、大米、大麦、稗子为主食。坝区农民多在房前屋后开辟园圃，种点蔬菜自食。同时，纳西族在每年冬天腊月间有杀年猪的习俗，做成火腿或腊肉，平时分切而食，猪油用做食用油。一般人家还自备有各种咸酸腌菜、豆豉、肝酱、香肠、腌蛋等等。一般情况下，每日三餐多为干饭，有米饭或大米、玉米混合饭，有二、三个菜及汤。冬春时节则爱吃热气腾腾的火锅菜；夏季农忙期间，多数农家皆以米酒拌凉水解渴，有些地方早上也吃炒面和酥油茶。纳西族人喜欢喝酒、喝茶和抽烟叶，爱吃辣、酸、甜、味。城镇居民的主食主要是大米和麦面，一般量少而精，蔬菜全靠郊区菜农供应。城里卖有出名的丽江火腿粑粑，美味可口。

据有关史籍记载，纳西先民的服饰有“男女皆披羊皮”之习俗，这可能同畜牧业较为发达和游牧民族的秉性有关。元人李京所见的纳西族男子多为“善战善猎，挟短刀，以砗磲为饰”者，而妇女则“披毡，皂衣，跣足，风鬟高髻；女子剪发齐眉，以麻绳为裙”.至清末民初，纳西族男子的服饰已大致与汉族男子相同，妇女的服饰亦已从穿裙子改为多穿长裤，但仍保留了较鲜明的民族特色。丽江一带妇女身穿宽腰大袖、前幅短、后幅长的镶边女袄，外加紫色或藏青色的坎肩，腰系百褶围裙，下穿长裤，脚穿船形绣花鞋，背披一袭缀有七个圆布圈及七对垂穗的羊皮披肩，俗称“披星戴月”.已婚妇女将发髻梳盘于头顶，戴圆形纱帽；未婚少女则结发辫盘在脑后，戴布头巾或黑绒小帽。云南省中甸县和德钦县一带的纳西族妇女，上身常穿织出彩纹的开领麻布对襟长衫，下身穿多褶麻布裙，腰系彩带，背披羊皮披肩，脚穿云头长靴。青年女子一般喜留长发，在发辫中掺入五彩丝线或毛线盘髻于头顶，同邻近地区藏族妇女的头饰相类似；而已出嫁的妇女则往往用红布缠头，再戴上俗称“骨配”的圆盘状银质装饰品。

沪沽湖畔摩梭人则由于同藏族交往较多，信奉藏传佛教（喇嘛教）的人日益增多，大部分男子已改着藏装。妇女则上身穿各色短衫，下系百褶长裙，腰束彩带，背披羊皮，并用牦牛尾巴上的毛编成粗大的假辫盘于头顶，再在假辫外缠上一圈蓝黑色丝线，将此辫后垂至腰际，显得美观大方。

纳西族先民早期可能实行穴居，有些史书以“麽些洞蛮”称之。后来逐渐学会了建盖“木楞房”,即以圆木纵横相架叠层为墙，垒到10尺左右便加椽桁，上覆以木板，然后再用石块压在木板上。正房内以火塘为活动中心，床榻就设在火塘边，炊爨亦在火塘上进行。丽江一带明代已有瓦房出现，但多为土司和头目的住宅。随着纳西族地区社会经济文化的发展，城镇和坝区农村已普遍采用了“三房一照壁”或“四合五天井”式的木石结构、土木结构的瓦房建筑。这种瓦房多系两层楼房，屋基用大石块砌成，中段用土坯或砖、石，上段则覆以木板。房檐外伸，并在桁梁两端加钉两块“风火板”（有的还加上“垂鱼”等装饰），以保护木质部分不受雨水剥蚀。正房的门窗多雕刻花草鸟兽之类装饰，院坝内亦镶钳各种图案的鹅卵石与瓦片，再遍种花草，显得美观舒适。

泸沽湖畔摩梭人至今仍居住在“木楞房”中，每一户人家至少建盖有一栋正房和一栋畜厩，人口较多或较富裕的人家则建盖四栋房构成一个院落。正房一般由主室、上室、下室、后室以及仓库等组成。主室内设有一大火塘，供炊爨和取暖用；火塘四周铺以木板，既可供全家吃饭、议事、祭祀与接待来客用，同时又是老年妇女和孩子们晚上睡觉的地方。上室是老年男子的卧室，下室内放置碓、磨和锅灶，是加工食品和煮猪食的地方，后室则作为堆放杂物之用。楼上的房间隔出三四个小间，作为家中青壮年妇女专门接待男阿夏的“花房”.这种“木楞房”建筑虽简单，但住在里边冬暖夏凉，而且还可以抗御七级左右的强烈地震。

纳西族的传统节日宗教习俗

纳西族宗教是中国纳西族固有的宗教。 东巴教巫师称“东巴”.原为父子传承，晚近才出现收徒传授的形式。徒弟称“本诺”.

祭天。各地纳西族称呼不同，做法亦异。白地称“念大天”,分大祭、小祭两种；东坝则分“买帕必”（白祭）和“买纳必”（黑祭）两种。祭天仪式多在农历正月初四、五或初七、八举行，以村或氏族为单位。固定的祭天场所多设在村外茂林环护的平旷处。垒石为台，台上插松、柏、黄栗树树杈。松代表天，居左；黄栗代表地，居右；柏代表人，居中；表示天覆地载，人生其间。另立两块尖石头于黄栗枝前，代表阴阳二神（女神和男神）。祭台两侧各插八块木制神牌。柏枝后面特立一根三杈木杆，杈间放置鸡蛋。入夜，各家清洗锅灶什物，剖新竹编制背箩装入饮食祭品。参加祭天的全体男子沐浴更衣。听到头声鸡叫，由村中年事最高者率领，各户代表手持火把，按长幼列队进祭天场。率领者要大喊三声：“阿司尼，母尼达尼，来古拴腰”,意为尊敬的天神，我们向你献祭，请保祐我们。然后将火把扔进大火塘；各家将火把丢进各自的小火塘。天亮时，各家用桉叶点燃高香，插于祭台两边。东巴头戴“五佛冠”,身着锦缎袍，手执等身法杖，足穿皂靴或藏靴。先于众人来到祭天场。日出后，念《献牲经》，徒弟杀猪，以猪心、肝、腰子各数片分别挂在代表天地人的树杈和代表阴阳神的尖石上，猪血染于祭天场周围的树和石上。东巴念《祭天经》，先行“生祭”.待饭菜熟后，东巴念《献饭经》，举行“熟祭”,以感谢天神带来粮食和牲畜。熟祭毕，各家分食猪肉一块，以表示一切均由天赐。

祭龙王、山神。每年农历二月初八以前，于出水洞旁祭祀龙王。仪式分大小两种：小祭各村单独进行，三天三夜；大祭多村联合，七天七夜。道场上摆数十种画牌，并用青草皮和有花纹图饰的木棍装饰成“龙村龙寨”和“龙门”.每家都拿黄杨和漆树木片，让东巴画上龙王神像。插在水洞边，还用麦面捏成小蛇、青蛙，丢进出水洞。祭时，东巴念《祭龙经》。农历六月间，凡在同一山场放牧的村落，要共祭山神。祭时垒土石为台，献供请东巴主祭，祈求谷物丰收，牲畜兴旺。

驱鬼。每年农历十月，由东巴选定日期，按村举行驱恶鬼仪式。驱鬼前夕，先由东巴制作鬼牌十三块，每块画一“鬼王”.次日，于村外低洼处掘一土坑，旁置大石数块。全村出猪、羊、鸡各一只，摆上茶叶、酒、糌粑面等祭品。东巴念经，众人用箭将猪、羊、鸡射死，烧熟剔骨食肉。东巴在土坑前一一念出鬼名，其徒即应声分别刀劈鬼像的木牌，投之坑底，压上大石，填土压实，以示已将恶鬼镇压。

求寿祭仪。纳西语称“日初比”.通常以氏族或村为单位。在农历四月初四后的吉日，于东巴家中举行。需时二三天。头天，东巴用麦面捏成三十七个神像，代表众神。砍香树一捆，栗树枝和竹子各十三根，置于神柜上。次日，鸡叫头遍时，东巴将经过刻制的香树枝插上房顶，念《长寿经》，遍请诸神降临。然后揭开“中柱”顶的木瓦，请护法神“木纳宝古”沿着用香树削成的118级“楼梯”下来。午间，举行送祖先灵魂仪式。晚间，东巴为活人喊魂，将十三根竹子和十三根香树枝，分别插在十三个神像前。东巴教认为一年只有十二个月，以十三多于十二，象征长寿。